辽河口纪录片配音解说词

一千多年前，中国的历史进入了五代十国纷争的时代，在中国的北方，崛起了一个契丹民族，建立起一个契丹王朝，后改国号为辽。辽朝第一代太子耶律倍，在他被篡夺大位后，曾隐居在其属地东契丹国与宜州交界处的医巫闾山之上，并在860多米高的主峰望海峰之颠建了一座望海堂。据辽代史籍记载，站在当年望海峰的望海堂之上，就能望见烟波浩渺的大海。这片大海，被契丹人称为东海，就是我们今天辽河口处的渤海。沧海桑田，如今，望海堂已不复存在……而当我们再次登临医巫闾山颠峰之上那座后来人续建的望海寺东望渤海时，一千多年的悠悠岁月，已使渤海向南退却了百十余里，原来在望海堂上望见的那片大海，已然变成了一片海退河淤之地了……

这片海退河淤之地，现在叫盘锦，平均海拔高度在4米左右，是辽河、大凌河、绕阳河等大小21条河流奔腾入海时冲积成的平原。在21条河流中，古辽河汇纳了辽河、浑河和太子河3条大河之水，水系最广，水势最大，所以在当代中国地理典籍中，就把这片区域统称为辽河口。

辽河口地区具有多水无山少树和苇塘潮沟遍布等地势低洼起伏的地貌特征，由于退海之地的斥卤属性，也使这片土地素以芦苇、碱蓬草为主要植物，而众多大小河流在此纵横交错，冲刷荡涤，域内又形成了为数甚众的高岗地，其称谓也颇多：岗子地、坨子地、沙台地、碛子。这些不同形态的高岗地，其共同特征是均在潮线以上，通常要高出周围地表数米，故而是辽河口地区最早有人类栖居的地方，更是远古文明的主要承载体。

辽河口地区的螃蟹，学名中华绒螯蟹，其蟹盖状如马蹄印。在元明两代的戏曲和话本小说盛行以来，随辽东古驿路在明朝逐日兴旺，屯垦戍边的军民在古驿路的辽河口北缘，即今高升沙岭一带高岗地繁衍生息下来后，唐王征东的话本小说、尤其是各种戏曲，也在这一带流传开来。当地颇具盛名的中华绒螯蟹，便在这种氛围里，也成了传说本身。时至今日，仍被视为本地区蟹文化的最早典故。

非传说的历史事实是，辽河口三岔河地区清代时行政隶属海城县，以盛产河蟹闻名，尤以冰蟹之肥美而载誉辽沈。成书于清光绪三十三年的《海城县志》对此有载：“紫蟹，即螃蟹，三岔河多产之。秋季取蟹置簖中养肥，冬季取出，谓之冰蟹。以充鼎食，甚佳。辽沈各地多购以为馈献珍品。簖，古时称柳簿或苇薄，就是以柳枝或芦苇在水中截断螃蟹的去路，这种不影响水流动的墙叫簖，所养之蟹也称为簖蟹，传承至今天，簖已演化成了更结实的网箱，网箱养蟹，在辽河口地区，随处可见，春节前，肥蟹上市，已成当地农民的一项重要收入来源了。

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辽东古驿路是沿辽东边墙一路逶迤，直抵鸭绿江畔的，是明廷沟通辽东、继而联络朝鲜的重要交通孔道。辽河口地区的高平驿为辽西路之广宁卫所统领，沙岭驿则为辽东路之海州卫所统领，是辽西路与辽东路交汇相续的一个重要节点。有明一代，随着这条古驿路的通达，辽河口地区的人口也兴旺起来，其居址皆以卫戍设施为核心向外辐射。辽河口地区以汉文化为主导的文化，也是在明代这种卫戍文化情境中，有了第一次的大发展。

在明代之前，辽河口地区出土的瓷器与中原瓷器的差别一目了然，无论是器型，还是纹饰，都彰显着浓郁的少数民族风格；至明代，则基本上就仅存制作工艺上或精或粗的差别了，其器型与纹饰等文化元素都已与中原瓷器十分接近，比如明代瓷器的典型青花瓷，业已成为辽河口地区出土明代瓷器的绝对主体。

那时候，边患严重，守边兵士常常误伤从边外返回的汉人，这些汉人都是被女真人或蒙古人掳走的人口，所以明廷又谓之曰“走回人口”，他们被误伤的原因之一就在于他们身着夷服，比如身着“达袄”、头戴“达帽”之类，有的甚至为防身还握有“夷器”，令明军误以为是蒙古人或女真人来袭。由此我们可知辽东边墙在明代，相当于汉族和少数民族的人为分界线。

这已是到了明代中后期的历史了。随着辽东后金汗国的迅速崛起，蒙古人逐渐败走西部大草原，大明王朝所要面对的，可就是连强悍的蒙古人都要臣服的八旗铁骑了。这一时期，辽河口地区的边防重中加重，屯垦戍边的军民也几乎达到了一个峰值。据考古人员发现，整个辽河口地区这时已形成了85处明代聚落址，以今天的沙岭驿、高平驿为中心，即今天沙岭镇和高升镇地区，向外分散至今天的田庄台、荣兴、二界沟、唐家等众多高岗坨子地上……

驾掌寺、真武庙，两座庙宇，皆为道观。驾掌寺，建于三岔河交汇后的古辽河、即今大辽河岸畔的东风镇，成庙时间在明崇祯三年，即1630年；真武庙建造年代则更久，应该成庙于万历年间或更早，是明代守边军民信仰真武大帝，以镇“夷人”之患而修建的。真武庙建在古驿路之上的西平堡城内，即今天的沙岭镇境内，今已无存。今沙岭镇杨氏居民的家谱对真武庙建造的原因有着这样的记载：“沙岭者，古之西平堡……城里有指挥衙门，真武庙一座，明代创修，庙中古牌记有沙岭驿，居海州衙河西，地当衙要，恒受胡夷之患，因创真武庙，以镇之。”而驾掌寺建造的缘由，却是因为发生在真武庙所在的西平堡城内外一场明与后金的大战——西平堡之役。

西平堡之役，发生在1622年正月十八，后金兵在夺取沈阳、辽阳等辽东大小70余城后，向广宁出发，准备进占辽西，正月二十，八旗兵经鞍山、牛庄，踏冰三岔河，直逼西平堡。据《明熹宗实录》记载，西平堡之役，“努（尔哈赤）尽锐攻之，相持两昼夜”，明军“用火器杀贼，积尸与墙平。”守城将领罗一贯以三千人抵御后金兵九万人，最后矢尽援绝，“（罗）一贯北向再拜曰：‘臣力竭矣！’遂自刭。”努尔哈赤攻陷西平堡后，八旗兵尽屠城内军民，并杀八牛以祭纛。此役，明军西平堡守军及三路援军死伤两万余人，后金兵尽殁一万余众。

正其时，辽河下游各商埠码头还停靠着不少商船舟楫，据本地举人于在藻在《重修驾掌寺娘娘庙碑记中》写道：“于时，七莘猿鹤，炮火连天，三岔风涛，愁云压地，舟人坎底，人在围中，蚩龙之雾全迷，周氏之汪将覆。”碑文所记，辽河下游商船及民众，在这国难当头之际，得以侥幸逃离战乱且享安澜，实系“灵祇默佑”所致，于是，沿岸民众集资建庙以感其德，是为驾掌寺，也称娘娘庙。

西平堡一役后，广宁等辽西各路明朝守军尽皆退往山海关一线，整个辽河流域尽陷后金之手。辽河口地区，在后金与大明的几番较量之下，仿佛是在一夜之间，便失去了大明边防重地的显要地位，变得无可无不可了。这一时期，由于后金政权在因战乱而十室九空的辽东地区强制推行“计丁授田”和“按丁编庄”令，遂从辽西大肆掠夺人口畜役，致使辽河口地区几乎饿殍当街、哀鸿遍野。至此，辽宁口文化中盛极一时的卫戍文化，就此殒落了。